Hanafi Maturidi

Imam ‘Ali As-Sa’idi Al-‘Adawi (d. 1189) – Il n’y a PAS D’UNANIMITÉ sur la prononciation des 2 témoignages / attestations – Celui qui n’a pas prononcé les deux témoignages – Al-iman / la foi selon la majorité des ach’arites

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Al-îmân / La foi Al-Imâm ‘Aliyy Bnou Ahmad As-Sa’îdiyy Al-‘Adawiyy Al-Mâlikiyy a dit : « Sache que d’après la vérification approfondie et précise, la foi qui est sauveur selon le Jugement de Allâh et qui sauve du séjour éternel en enfer, c’est la foi qui est par at-tasdîq uniquement [1] . Puis la foi qui […]

Imam ‘Ali As-Sa’idi Al-‘Adawi (d. 1189) – Il n’y a PAS D’UNANIMITÉ sur la prononciation des 2 témoignages / attestations – Celui qui n’a pas prononcé les deux témoignages – Al-iman / la foi selon la majorité des ach’arites Lire la suite »

Imam Mar’i Al-Karmi (d. 1033) – Il n’y a PAS D’UNANIMITÉ sur la prononciation des 2 témoignages / attestations – Al-iman / la foi selon la majorité des savants mouhaqqiq – Celui qui n’a pas prononcé les deux témoignages

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Imâm Mar’iyy Al-Karmiyy Al-Hanbaliyy a dit : « Les savants ont divergé, est-ce que la prononciation des 2 témoignages est une condition pour l’application des Lois Islamiques relatives aux musulmans dans ce bas monde [tel que juger musulman celui qui les prononce] tel que faire la prière funéraire sur la personne décédée, les lois concernant

Imam Mar’i Al-Karmi (d. 1033) – Il n’y a PAS D’UNANIMITÉ sur la prononciation des 2 témoignages / attestations – Al-iman / la foi selon la majorité des savants mouhaqqiq – Celui qui n’a pas prononcé les deux témoignages Lire la suite »

Imam Ar-Ramliyy Al-Kabir (d.957) – Il n’y a PAS D’UNANIMITÉ sur la prononciation des 2 témoignages – Al-iman / la foi selon la majorité des savants mouhaqqiq, Imam Ghazali et Imam Jouwayni Imam Al-Haramayn

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Imâm Shamsou_d-Dîn Ar-Ramliyy a dit : 《 (Il lui a été posé) au sujet de quelqu’un qui a reçu l’appel à la Religion Islamique transmise par le Prophète ﷺ , il a cru en Allâh [c’est-à-dire à la Religion Islamique] mais n’a pas prononcé les 2 témoignages tout en ayant la capacité en cela jusqu’à

Imam Ar-Ramliyy Al-Kabir (d.957) – Il n’y a PAS D’UNANIMITÉ sur la prononciation des 2 témoignages – Al-iman / la foi selon la majorité des savants mouhaqqiq, Imam Ghazali et Imam Jouwayni Imam Al-Haramayn Lire la suite »

Imam Ibnou Hadjar Al-Haytami (n.909 – d.974) – Il n’y a PAS D’UNANIMITÉ sur la prononciation des 2 témoignages / attestations comme étant une condition de validité de la foi – Al-iman / la foi selon LA MAJORITÉ DES ACH’ARITES c’est at-tasdîq / adhésion par le coeur uniquement et de même selon des matouridites

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Al-îmân / la foi Al-Imâm Ibnou Hadjar Al-Haytamiyy a dit : p150 : « ( Il [l’Ange Djibrîl] a dit [à notre Prophète] : Informe moi de la foi ). Dans la langue : c’est at-tasdîq / l’adhésion absolue/inconditionnée » p151 : « Dans la Charte Islamique : C’est at-tasdîq / adhésion par le coeur

Imam Ibnou Hadjar Al-Haytami (n.909 – d.974) – Il n’y a PAS D’UNANIMITÉ sur la prononciation des 2 témoignages / attestations comme étant une condition de validité de la foi – Al-iman / la foi selon LA MAJORITÉ DES ACH’ARITES c’est at-tasdîq / adhésion par le coeur uniquement et de même selon des matouridites Lire la suite »

Imam Djamalou_d-Din Al-Ghaznawi (d. 593/1197) – Al-iman / la foi c’est at-tasdiq / adhésion par le coeur, la prononciation des 2 témoignages n’en est pas un pilier ni condition de validité

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p250, 251, 252 : Al-îmân / la foi Imâm Djamâlou_d-Dîn Al-Ghaznawiyy a dit : « D’après les vérifications très précises, la foi c’est at-tasdîq / l’adhésion [1] par le coeur et ceci est obligatoire sur la personne. La prononciation des 2 témoignages par la langue [chahâdah] c’est pour faire apparaître aux gens ce qui a

Imam Djamalou_d-Din Al-Ghaznawi (d. 593/1197) – Al-iman / la foi c’est at-tasdiq / adhésion par le coeur, la prononciation des 2 témoignages n’en est pas un pilier ni condition de validité Lire la suite »

‘Allamah Mouhammad At-Tawil Al-Maliki (n.1953 – d.2015) – Mauvais innovateur sur lequel il y a l’accord sur sa mécréance c’est comme les anthropomorphistes et leurs semblables

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《 Quant au mauvais innovateur sur lequel il y a l’accord [1] sur sa mécréance c’est comme les anthropomorphistes [2] et leurs semblables, ils sont comme les autres mécréants et il n’y a pas d’héritage entre eux et les musulmans 》 [1] Il y a unanimité des savants moudjtahid mouTlaq | المجتهد المطلق sur la

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Imam Nourou_d-din As-Sabouni Al-Hanafi (d.580) – Les Prophètes عليهم السلام ne commettent aucun péché

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 ” Les Prophètes عليهم السلام sont honorés dans toutes leurs situations, la préservation des péchés est confirmée à leurs égards et nécessaire dans tous leurs états, s’il était possible aux Prophètes ce qui est possible aux gens du commun [humains hormis Prophète] alors le Message serait caduque “  [ Al-Imâm Noûrou_d-dîn As-Sâboûniyy le hanafite dans

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Imam Abou Mansour Al-Matouridi Al-Hanafi (d.333) : Selon nous la foi c’est l’adhésion par le coeur

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« Selon nous la foi c’est at-tasdiq par le coeur [1], la preuve en cela c’est la parole de la totalité des savants de l’exégèse et de la littérature pour le terme “âmanoû” ils l’ont donné le sens de “saddaqoû”[2] dans tout le Coran » [1] adhésion par le coeur, c’est-à-dire acceptation totale et soumission

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Imam As-Souyouti Ach-Chafi’i (d.911) – Tous les Prophètes sont infaillibles, aucun péché n’est provenu de leur part

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Imam As-Souyouti Ach-Chafi’i (d.911) – Tous les Prophètes sont infaillibles, aucun péché n’est provenu de leur part 《 Tous les Prophètes sont infaillibles, il n’est provenu aucun péché de leur part même par insouciance / manque de concentration / moment de relâchement / inattention, ni un petit péché et cela c’est ce qui le plus

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Imam Tadjou_d-din As-Soubki (d.771) – Les Prophètes عليهم الصلاة والسلام sont infaillibles, il ne provient aucun péché de leur part même un petit péché involontairement

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Imam Tadjou_d-din As-Soubki (d.771) – Les Prophètes عليهم الصلاة والسلام sont préservés de tous les péchés 《 Les Prophètes عليهم الصلاة والسلام sont infaillibles, il ne provient aucun péché de leur part même un petit péché involontairement, cet avis en concordance avec al-oustâdh [1], ach-chahristâniyy [2], ‘iyâd [3] et ach-chaykh al-imâm [4] 》 《 Mouhammad

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